“La identidad cultural de un pueblo viene definida históricamente a través de múltiples aspectos en los que se plasma su cultura, como lengua, instrumento de comunicación entre los miembros de una comunidad, las relaciones sociales, ritos y ceremonias propias, o los comportamientos colectivos, esto es, los sistemas de valores y creencias. (…) Un rasgo propio de estos elementos de identidad cultural es su carácter inmaterial y anónimo, pues son producto de la colectividad. Precisamente por ello el ‘monumento histórico’ es especialmente eficaz como condensador de estos valores, es decir, por su presencia material y singular:
Ignacio González Varas: Conservación de Bienes Culturales, Cátedra, 1999
El Patrimonio Tradicional ocupa un privilegiado lugar en el afecto y cariño de todos los pueblos. Aparece como un característico y atractivo resultado de la sociedad. Se muestra aparentemente irregular y sin embargo ordenado. Es utilitario y al mismo tiempo posee interés y belleza. Es un lugar de vida contemporánea y a su vez, una remembranza de la historia de la sociedad. Es tanto el trabajo del hombre como creación del tiempo. Sería muy digno para la memoria de la humanidad si se tuviera cuidado en conservar esa tradicional armonía que constituye la referencia de su propia existencia.

El Patrimonio Tradicional o Vernáculo construido es la expresión fundamental de la identidad de una comunidad, de sus relaciones con el territorio y al mismo tiempo, la expresión de la diversidad cultural del mundo.

Así comienza el preámbulo a la Carta del Patrimonio Vernáculo Construido, redactada y ratificada en la doceava Asamblea General celebrada en Méjico en el mes de octubre de 1999.

El abandono y la desprotección al que estaba sometido este tipo de patrimonio llevaron a la UNESCO, a través de su órgano ICOMOS (Consejo Internacional de Monumentos y Sitios) a redactar la Carta para la salvaguarda de esta singular e identitaria arquitectura.

En  alusión a la arquitectura popular, ese patrimonio tradicional o “patrimonio de segunda línea” que conforma la identidad de Pasarón vamos a ofrecer los cuadernillos de arquitectura popular de Pasarón de la Vera.

Si también crees que la arquitectura tradicional de debe ser preservada como elemento de identidad de Pasarón de la Vera, si crees que estas construcciones tan fascinante deben ser valoradas y son una apuesta a futuro, si crees que el patrimonio popular también ‘necesita su sitio’… o si piensas todo lo contrario… La sección de comentarios es toda tuya. ¡A mí también me encantará leerte!

CUADERNO 1º.  La Arquitectura Popular

Dejando aparte el origen de su nombre, que sigue siendo un enigma, pues si su etimología procede del latín “passer” (pájaro) daría en aumentativo passarón (pájaro grande), tal como se dice en Asturias, entoces ¿cómo es que no derivó a “pajarón” dado que estamos en zona castellana? ¿se asentaron aquí repobladores asturianos? o ¿tal vez se trataba solo de ganaderos seminómadas que llegarían una vez conquistado el territorio?.

Sería más interesante, sino fuera altamente improbable, que procediera del griego (Πασσαρώνα) , tal y como nos dicen los falsos cronicones que hacen venir a griegos epirotas a fundar la villa de Pasarón, fundándose en que hay en la región de Epiro, al noroeste de Grecia, una localidad denominada exactamente igual, asentada sobre una colina y que se distinguió por su decidida defensa frente a los romanos.

Volviendo al tema de la otra denominación de Pasarón, no es otra que TORREMAYOR y ¿porqué esta denominación?. La respuesta es sencilla: Cuando se creó el señorío de Pasarón en 1331 separándolo de la ciudad de Plasencia, lo formaban Pasarón con su anexo TORREMENGA (o torre menguada). De ahí que para diferenciar ambas partes del señorío a Pasarón se la denominó también Torremayor; aparte de ser un nombre más sonoro y que daría más renombre al poseedor del señorío. Así aparece en los documentos existentes en el Palacio de Liria concernientes a la Casa de Alba. Cuando a mediados del siglo XV la adquirió por dote Dña. Mayor Alvarez de Toledo, hija del primer conde de Alba y casada con el IV señor de Oropesa se la nombra como “señora de Torremayor”. Y aunque esta denominación aparece solo en algunos documentos, la prueba de que no se había olvidado todavía un siglo después nos la refleja D. Luis de Toro en su libro “Descripción de la ciudad y obispado de Plasencia” impreso en 1573 que al describir los pueblos veratos cita a Pasarón “muy abundante en higos y con viñas fértiles y que también es llamado Torre Magna” traduciéndolo literalmente del latín en el que escribe el libro.

Jose A. Sánchez Prieto